第八百五十三章 各施手段（2/5）

只要一无所得，还是空，只是常人不了解，硬要在此空的境界里求所得，硬想满足自己一切欲望，这便形成了人生种种愚昧与罪恶。

此语说来抽象，但实际上非常具体，而且真实。

凡属人生之事，当知皆虚幻不实，当下即成空，没吃饭的时候想吃饭，吃饱饭了想好衣，有了衣服要美娇妻，兜兜转转，其实要的东西都是一样的，那就是‘外物’。

人生在世，总想获得各种外物，但外物之所以是外物，就是因为它是会消失的，若说凭于财富，可以满足其他欲望，则一切欲望既是在满足时即消失了，犹如享受美食，夹起一筷子送入嘴中，舌尖快活了一会，咽下之后，便不再快活，于是便要追求下一筷子。

如此一筷子，接着一筷子，不就停不下来了吗？

欲望，便是这样啊。

那不还是到头总是一无所得吗？权力更是间接的，地位又是间接的，名誉仍然是间接的。

人有了权，有了位、有了名，可以有财富，有享受，但最终，这些在时间拉长之后，还是会消失。

所以，还是一场空。

认识空的那一套，如说安乐，安乐何在呢？你这一想，当下安乐即成空。

如说贫贱，贫贱何在呢？你这一想，当下贫贱即成空。

其他成功失败，一切具如是。

不过，这也只不过是佛门的一家之言，恐怕很多道统是不认可这点的。

但这并不妨碍，这种想法，很适合对付天魔一脉。

天魔是‘有’，欲界更是‘一切现实的总和’，那佛门言‘空’，就算是欲界，又奈我何呢？

面对扑来的黑雾，舍利弗轻轻双手合十：“我行般若波罗蜜，行远离空，无是功德。”

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而在目犍连那一边。

四周烦恼涌来，谓贪乃至不正见。性是根本烦恼。能生随惑，故名根本烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，恒处生死，有情者，有情识故，故名有情，有情以具有贪等之故，身心扰乱，以此长溺生死海中，不得解脱，故名烦恼。

有菩萨自恃名姓、多人、知识故轻余行善菩萨，是人无实阿鞞跋致行类相貌功德，无是功德故生诸烦恼。

无数的烦恼，在目犍连的脑子翻滚，无边无尽的情绪，刺激着他的神智。

低劣的思想，对梦想的炽烈渴望，家庭的温馨，成功的鼓舞，失败的焦虑，快乐的，悲苦的，嫉妒的，刺激的，愤怒的，哀愁的。

不知道多少，每个人最深刻的烦恼记忆，这些堆叠起来，起码是上亿年的思念，无数人的渴望，快乐，痛苦，全部堆积在了一起。