2、山鬼的身份（2/2）

“若只是为了请神，那该是迎神之巫吧？”

赵清雪有些愕然，问道：“你了解巫教？”

吕文命摇头：“屈原的《九歌》属于巫祝之歌，这是共识，正经文化研究就有关于它的每一段是由哪些巫祝演唱的，扮神之巫和迎神之巫，自然也就顺势了解一下。”

“现今的那些乩童啥的，就是扮神之巫的演变吧？”

赵清雪微微沉默……

缓了两秒，像是消化了吕文命带来的震撼，说道：“嗯，是演变，不过是现在的乩童一般是扮神之巫的扮神之巫的扮神之巫，大概这种关系。”

“外包的外包的外包？”

“差不多……”

吕文命耸耸肩，觉得也算正常，反正他看网上那些扶乩请神的，觉得挺二的。

不过话题还是得说回来。

“总之，如果被献祭的少女是扮神之巫的话，她们应该扮演女神，而非男神，按照逻辑来分析，是否是这样？”

“道理是这样没错，可是……”

“可是什么？”

“总之，我们有渠道可以知道，山鬼是男神。”

“是男神么？”

吕文命转动着手中的硬币，微微皱眉，思考片刻后问道：“你们知道的山鬼，是一个神，还是一群神？”

“很多个。”

“那不就得了，他们不是山鬼，是山鬼的属下，真正的山鬼只有一个，是神话传说里的那个，也是屈原《九歌》里的那个。”

“那她是谁？”

“巫山神女。”

“……你不会看了郭沫若的言论吧，他在考古方面实在是一言难尽，很不可信啊。”

“啊，看了，不过这次他是对的。”

吕文命点了根烟，在整理思绪，而赵清雪听到打火机的声音也没有催促，已经到站了，她下车拦了辆出租车，待上车坐好后，才听到吕文命娓娓道来。

“关于巫山神女，历史记载的身份有两个。”

“一个是炎帝的女儿，一个是西王母的第二十三个女儿。”

“在神话中，炎帝说是有三个女儿。”

“首先是帝女桑，记录的‘南方赤帝女’，只说她筑巢修仙，变成一只鸟得道了。到了汉朝，《列仙传》新增了她出家跟随赤松子学道的故事，而列仙传的记录是‘少女’。”

“倘若此处的‘少女’只是形容年龄的话。”

“那我们来看看著名的巫山神女瑶姬，关于她的记录却是，我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台。”

“伯仲叔季，季女不说是小女儿，怎么也排老四吧？”

“可炎帝只有三个女儿。”

“帝女桑和瑶姬都有记录于《太平御览》，那到底，谁是小女儿呢？”

“我们又来看看精卫填海的主角，女娃，跟帝女桑一样，都变成鸟了，是同一人的可能性很高。关于年龄排行，记录也是炎帝之少女。”

“若是女娃的少女是小女儿的意思，那帝女桑的‘少女’呢？”

“自相矛盾了。”

“因此。”

“不能以排行来分列。”

“既然都是少女。”

“则帝女桑和女娃有共同之处，而巫山神女瑶姬是三人中的异类。”

“巫山神女是炎帝女儿这个身份，存疑。”

“我们不妨将争议的身份放弃，看看瑶姬的西王母之女这个身份，你会发现瑶姬这个名字很有趣，因为西王母居住的地方就叫做——瑶池。”